愚以为人之修身，当如酒茶之论。
何哉？
酒之品味甘醇，盖因其陈久。蕴之弥深，方盈盈然飘香也。味之，其性烈如火，可教人超脱旷达；细抿之，则其味或苦或甜，或辛或辣，其韵或凄然或醇良，或冷漠或馥郁；嗅之，上犹有暗香犹残，逐目扬意，似忽隐月色之晴昏，又如孤影冷雁之翔空。香之浸心，形骸具醉，俄而觉似飞天飘飘然。
此所以酒之谓美者，沉然而致远，蕴久而醉心也。余每于是思，不禁叹曰：人尚不能以其德于长久，况不能寄意于众。何也？度之良久，乃忖道：人之似酒，其意常胜于厚然，行常规于风雅，则其心性必常安之，不虚以若惊，不溺于微祸。而人亦必感其养，美其行。《大学》言：静以修身，俭以养德。
是故谓之善者，莫若于此也。
酒之旷达者，如古之太白。“飘然而来，忽然而去，”天马行空，无羁无拘，快然吟啸“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。此心常若彼，飘逸如清云之闲，厚静若苍鹰之远。故酒之合于人，其性如焉。
夫人之修身，其达、其厚一如醇酒，其静、其素一如香茗。
余闻古之人论茶，谓其酽香，清且翠润。汲泉烹茗，入叶化而溢香。静坐于旁，俨听松涛之音，肌骨清寒；倾泻于杯，细味云光潋滟，身心俱爽。
予以茶之似人，慎也。所谓“无水不可于之论茶”，茶之容水，犹人之容世也。故言品茶者，意犹品水者，或烹泉之上品，或烹江水次之，或烹井水最下。如若妙玉般有心者，亦可得去岁瘦梅之瓣上落雪，化而烹之，自更妙不可言。
人之于世，当厚德载物，大善于人，宽其心，敞其德，待人以真，喻之于人。夫子，须鉴孔明之言：“非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”
愚以为，与世者，当心静，以致远。盖其大者而观之，必明其意而后作，必会于心而后为。古有苏子，其生跌宕颠沛，而其可运乎于意，“超然自得，不改其度”，其清淡悠远之心，豁达明世之态，犹茶之清性也。
嗟乎！屈平尝作《桔颂》，颂桔之宜修之德，以为有菊之秉性，今人读之，评曰“有镜花水月之妙”，余以以为是。今人读昔文，亦感其行而咸服其志。此屈平之养也。陆机尝作《文赋》，言曰：石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。以喻之养，其意亦然。
噫，斯世也，男儿何为？古人云“修身齐家治国平天下”者，其修身为首。
人之俯仰一世，喻世于怀。生不懈于尚进，固明死生不过虚诞，而其行养则长倩浮云逸游于晴空久矣。
吾辨其明者，孰人得而习之？必修身者。遂感于酒茶作斯文，谨当与览者共论之。
时甲申年初春。
附注：旧日文字，貌似2006年写的。放在这里做备份。
